प्रेम भावुकता नहीं है।

स्पष्टतः प्रेम भावुकता नहीं है। कपोल कल्पनाओं में होना या भावुक हो जाना प्रेम नहीं है क्योंकि ख्यालीपन और भावुकता ये संवेदनाएं, अनुभूतियाँ उत्तेजनाएं मात्र हैं। एक धार्मिक व्यक्ति जो ईसामसीह या कृष्ण का नाम लेकर रो रहा हो या अपने गुरू का या किसी अन्य का वो केवल कल्पनाओं में में बह रहा या भावुक मात्र है, वह उत्तेजनाओं में मग्न है। संवेदना या उत्तेजना विचार की प्रक्रिया है और विचार प्रेम नहीं है। विचार संवेदना का परिणाम है, तो वो जो भावुक व्यक्ति है, जो भावनाओं में बह रहा है प्रेम नहीं जान सकता। क्या हम ख्यालों और भावुकता से भरे नहीं हैं? ख्यालों, भावों में बह जाना आत्म अहं विस्तार का ही एक रूप है। जो ख्यालों में ही रह रहा हो वो स्पष्टतः प्रेम में नहीं हो सकता क्योंकि यदि एक ख्याली व्यक्ति की कल्पनाओं को प्रत्युत्तर नहीं मिलता तो बहुत ही क्रूर व्यक्ति हो सकता है। यदि उसकी कल्पनाओं को को बह निकलने की जगह नहीं मिलती तो वह बहुत ही क्रूर हो सकता है। एक भावुक व्यक्ति को नफरत, युद्ध और नरसंहार के लिए भड़काया उकसाया जा सकता है। एक व्यक्ति जो अपने नाजुकख्यालों में बह रहा है, अपने धर्म के लिए आंसुओं से भरा हुआ है, निश्चित ही उसके पास प्रेम नहीं होता।

Love is not sentiment

Obviously love is not sentiment. To be sentimental, to be emotional, is not love, because sentimentality and emotion are mere sensations. A religious person who weeps about Jesus or Krishna, about his guru and somebody else is merely sentimental, emotional. He is indulging in sensation, which is a process of thought, and thought is not love. Thought is the result of sensation, so the person who is sentimental, who is emotional, cannot possibly know love. Again, aren’t we emotional and sentimental? Sentimentality, emotionalism, is merely a form of self-expansion. To be full of emotion is obviously not love, because a sentimental person can be cruel when his sentiments are not responded to, when his feelings have no outlet. An emotional person can be stirred to hatred, to war, to butchery. A man who is sentimental, full of tears for his religion, surely, has no love.
The First and Last Freedom, pp 232-233

जहां इच्छा हो, क्या वहां प्रेम के लिए कोई जगह बचती है?

हम अपनी इच्छाओं के लिए पागल हुए जाते हैं, हम अपने आपको इच्छा द्वारा तुष्ट करना चाहते हैं। लेकिन हम यह नहीं देखते कि वैयक्तिक सुरक्षितता की इच्छा, व्यक्तिगत उपलब्धि, सफलता, शक्ति, व्यक्तिगत प्रतिष्ठा...आदि इन इच्छाओं ने इस संसार में क्या कहर बरपाया हुआ है। हमें यह अहसास तक नहीं है कि हम ही उस सब के जिम्मेदार हैं जो हम कर रहे हैं।  अगर कोई इच्छा को, उसकी प्रकृति को समझ जाये तो उस इच्छा का स्थान या मूल्य ही क्या है?  क्या वहां इच्छा का कोई स्थान है जहां प्रेम है? या जहां इच्छा हो, क्या वहां प्रेम के लिए कोई जगह बचती है?


Desire and love

We are all so crazy about desire, we want to fulfil ourselves through desire. But we do not see what havoc it creates in the world—the desire for individual security, for individual attainment, success, power, prestige. We do not feel that we are totally responsible for everything we do. If one understands desire, the nature of it, then what place has it? Has it any place where there is love?
The Network of Thought, p 49

आदर-सम्मान धरती पर सबसे भयानक और घृणित चीज है

प्रेम के बिना आप नैतिक नहीं हो सकते! वास्तव में आपके पास प्रेम है ही नहीं। आपके पास खुशी या मजा है, उत्तेजना या रोमांच है, यौन संबंध हैं उसी तरह जैसे कि एक परिवार है, पत्नि या पति है, जिस तरह देश से जुड़ाव है। लेकिन ये जुड़ाव सा सम्बंध प्रेम नहीं। और प्रेम कुछ ऐसा नहीं कि बहुत दिव्य हो या अपवित्र ची हो । प्रेम में विभाग या भेद है ही नहीं। प्रेम का मतलब है कुछ ऐसा, जिसका आप ध्यान रखें, खयाल रखें। जैसे किसी वृक्ष की देखभाल, संरक्षण या पड़ोसी का ध्यान या खयाल रखना या अपने ही बाल बच्चों की देखभाल और ख्याल रखना। यह ध्यान रखना कि आपका बच्चे को उचित शिक्षा मिले, यह नहीं कि स्कूल भेज दिया और भूल गये। उचित शिक्षा का मतलब ये भी नहीं कि उसे बस तकनीकी शिक्षा दी जाये। यह भी देखना कि बच्चे को उचित सही शिक्षक मिले, सही भोजन पानी मिले... बच्चा जीवन को समझे, सैक्स को समझे। बच्चे को केवल ऐसी शिक्षा देना जिसमें वे भूगोल, गणित या तकनीकी चीजें सीख ले... जो उसको काम धंधा दिलाने में काम आयें, ये प्रेम नहीं है।
प्रेम के बिना आप नैतिक नहीं हो सकते। हो सकता है आप सम्मानीय हो जायें, समाज के अनुरूप हो जायें, कि आप चोरी नहीं करेंगे, पड़ोसी की पत्नी को लाईन नहीं मारेंगे आप यह नहीं करेंगे वो नहीं करेंगे।  लेकिन यह नैतिकता नहीं है, यह शील या सद्गुण नहीं है, यह केवल सम्मानीयता के अनुरूप होना है। आदर’-सम्मान धरती पर सबसे भयानक और घृणित चीज है क्योंकि ये बहुत ही कुरूप चीजों पर पर्दा डालता है। जहां पर प्रेम होता है वहां पर ही नैतिकता होती है। जहां पर प्रेम हो वहां आप जो भी करें वो नैतिक होता है।


Without love you cannot be moral

Really you have no love. You have pleasure, you have sensation, you have sexual attachments, such as the family, the wife, the husband, the attachment to a nation. But attachment is not love. And love is not something divine and profane: it has no division. Love means something to care for: to care for the tree, for your neighbour, for the child—to see that the child has the right education, not just put him in a school and disappear; the right education not just technological education—and to see that the children have the right teachers, right food, that they understand life, that they understand sex. Teaching children merely geography, mathematics, or a technical thing which will give them a job—that is not love. And without love you cannot be moral—you may be respectable; that is, you may conform to society; that you will not steal, that you will not chase your neighbour’s wife, that you will not do this and you will not do that. But that is not morality, that is not virtue, that is merely the conformity of respectability. Respectability is the most terrible, disgusting thing on earth, because it covers so many ugly things. Whereas when there is love, there is morality. Do what you will, it is moral, if there is love.
The Collected Works vol XIV, p 302

विचार संवेदनाओं को आकार देते हैं

आपने किसी खूबसूरत कार को देखा, उसकी पॉलि‍श को छुआ, उसके रूप-आकार को देखा। इससे जो उपजा वह संवेदन है। उसके बाद विचार का आगमन होता है, जो कहता है ‘‘कितना अच्छा हो कि यदि यह मुझे मिल जाये। कितना अच्छा हो कि मैं इसमें बैठूं और इसकी सवारी करता हुआ कहीं दूर निकल जाऊँ’’ तो इस सब में क्या हो रहा है? विचार दखल देता है, संवेदना को रूप आकार देता है। विचार, आपकी संवेदना को वह काल्पनिक छवि देता है जिसमें आप कार में बैठे, उसकी सवारी कर रहे हैं। इसी क्षण, जबकि आपके विचार द्वारा ‘‘‘कार में बैठे होने, सवारी की जाने की’’ छवि तैयार की जा रही है, एक दूसरा काम भी होता है वह है इच्छा का जन्म।  जब विचार संवेदना को एक आकार, एक छवि दे रहा होता है तब ही इच्छा भी जन्मती है। संवेदना तो हमारे अस्तित्व... हमारे होने तरीका या उसका एक हिस्सा है। लेकिन हमने इच्छा का दमन, या उस पर जीत हासिल करना, या उसके साथ ही... उसकी सभी समस्याओं सहित जीना सीख लिया है। अब, यदि आप यह सब समझ गये हैं बौद्धिक रूप से ही नहीं पर यथार्थतः वास्तविक रूप में कि जब विचार संवदेना को आकार दे रहा होता है तभी दूसरी ओर इच्छा भी जन्म ले रही होती है तो अब यह प्रश्न उठता है कि क्या यह संभव है कि जब हम कार को देखें और छुएं जो कि संवेदना है.. उस समय समानान्तर रूप से....विचार किसी छवि को न गढे़। तो इस अंतराल को बनाये रखें। और शुभकामना ये की जा सकती है कि - आप इन सब में कहाँ पर हैं?

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क्या यह हो सकता है कि संवेदना ही हो, विचार न हो? प्रश्न है कि क्या कोई ऐसी जगह, एक अंतराल है... जहां पर केवल संवेदन हो, जहां ऐसा ना हो कि विचार आये और संवेदन पर नियंत्रण कर ले। यही समस्या है।
क्यों विचार छवि गढ़ता है और संवेदना पर कब्जा कर लेता है? क्या यह संभव है कि हम एक सुन्दर शर्ट को देखें, उसे छुएं... महसूस करें और ठहर जायें, इस अहसास में विचार को ना घुसने दें? क्या आपने कभी ऐसा कुछ करने की कोशिश की? जब विचार संवेदना या अहसास के क्षेत्र में आ जाता है  और विचार भी संवेदन ही है तब विचार संवेदना या अहसास पर काबू कर लेता है और इच्छा या कामना आरंभ हो जाती है। क्या यह संभव है कि हम केवल देखें, जांचें, सम्पर्क करें, महसूस करें..इसके अलावा और कुछ नहीं हो?
इस सब में अनुशासन की कोई जगह नहीं है क्योंकि जब क्षण से आप अनुशासन की शुरूआत करते हैं, यह भी कुछ प्राप्त करने या हो जाने की इच्छा का एक दूसरा ही रूप होता है।
तो हमें इच्छा को पैदा होते देखना है उसका आरंभ देखना है कि उन पलों में क्या होता है। आपको शर्ट तुरन्त ही खरीद नहीं लेनी है, पर देखना है कि होता क्या है? आप उसकी ओर देख सकते हैं, पर हम शर्ट के अतिरिक्त भी कुछ अन्य में ही आतुर होते हैं.... शर्ट, किसी आदमी, किसी औरत या कोई प्रतिष्ठापूर्ण स्थिति जिसके कारण कि हमारे पास वह धैर्यपूर्ण शांत समय नहीं है कि हम इन सब बातों की तरफ गौर करें।

Thought gives a shape to sensation

You see a beautiful car, you touch the polish, see its shape and texture. Out of that there is sensation. Then thought comes and says, “How nice it would be if I got it, how nice it would be if I got into it and drove off.” So what has happened? Thought has intervened, has given shape to sensation. Thought has given to sensation the image of you sitting in the car and driving off. At that moment, as that second, when thought creates the image of you sitting in the car, desire is born. Desire is born when thought gives a shape, an image, to sensation. Now, sensation is the way of existence, it is part of existence. But you have learnt to suppress, conquer, or live with desire with all its problems. Now, if you understand this, not intellectually but actually, that when thought gives shape to sensation, at that second desire is born, then the question arises: Is it possible to see and touch the car—which is sensation—but not let thought create the image? So keep a gap.
That Benediction is Where You Are, p 54

Can there be only sensation, and not thought?

Now, the question is whether there can be a hiatus, a gap; that is, have only sensation, and not let thought come and control sensation. That is the problem. Why does thought create the image and hold on to that sensation? Is it possible to look at the shirt, touch it—sensation—and stop, not allow thought to enter into it? Have you ever tried any of these? When thought enters into the field of sensation—and thought is also a sensation—then thought takes control of sensation, and desire begins. Is it possible to only observe, contact, sensation, and nothing else? And discipline has no place in this because the moment you begin to discipline, that is another form of desire to achieve something. So one has to discover the beginning of desire and see what happens. Don’t buy the shirt immediately, but see what happens. You can look at it; but we are so eager to get something, to possess a shirt, a man, a woman or some status that we never have the time, the quietness, to look at all this.
Mind Without Measure, pp 19-20

कामना की आग

ऐसा क्यों है कि सभी धर्म, सारे तथाकथित धार्मिक लोग इच्छाओं का दमन करते हैं? सारी दुनियाँ में, साधु, सन्यासी, इच्छाओं को इन्कार करते हैं इसके बावजूद कि वो उनके भीतर भी उबल रही होती हैं। कामनाओं की अग्नि जल रही होती पर वे उसका दमन कर या उस इच्छा को किसी चिन्हं से सम्बद्ध कर.. मान्य कर या किसी व्यक्ति अथवा छवि, छवि को अपनी इच्छाएं समर्पित कर.... इन्कार करते हैं। लेकिन इसके बावजूद वह इच्छाएं बनी रहती हैं।

हम में से बहुत से लोग, जब तक कि हम अपनी इच्छाओं के प्रति जागरूक हों, या इनको तृप्त करें या द्वंद्व में पड़ जायें यह संघर्ष चलता ही रहता है। यहां हम न तो इनके दमन की वकालत कर रहे हैं, ना इनके सामने समर्पण करने की ना ही इनका नियंत्रण करने की। क्योंकि यह सब तो सारी दुनियां में हर एक धार्मिक व्यक्ति द्वारा किया ही जा रहा है।

हमें इन्हें बहुत ही सूक्ष्मता और पास से देखना होगा ताकि इनके सम्बन्ध में हमारी अपनी एक समझ बनें। यह कैसे उगती हैं, इनकी प्रकृति आदि इस प्रकार की समझ बनने के उपरांत इनके बारे में एक सहज आत्म जागरूकता रहे, ताकि कोई बुद्धिमानी प्रकट हो। केवल तब ही सारे संव्यवहार बुद्धिमत्ता पूर्ण सम्पन्न हो सकेंगे ना कि इच्छाएं।

The fire of desire is burning
Why is it that all religions, all so-called religious people, have suppressed desire? All over the world, the monks, the sannyasis, have denied desire, though they are boiling inside. The fire of desire is burning, but they deny it by suppressing it or identifying that desire with a symbol, with a figure and surrendering that desire to the figure, to that person. But it is still desire. Most of us, when we become aware of our desires, either suppress or indulge it or come into conflict; the battle goes on. We are not advocating either to suppress it or to surrender to it or to control it. That has been done all over the world by every religious person. We are examining it very closely so that out of your own understanding of that desire, how it arises, its nature, out of that understanding, self-awareness of it, one becomes intelligent. Then that intelligence acts, not desire.
Mind Without Measure, p 18

अपने ही बारे में सीखने और जानने के लिए नम्रता की अत्यंत आवश्यकता है

अपने ही बारे में सीखने और जानने के लिए नम्रता की अत्यंत आवश्यकता होती है। अगर आप यह कहते हुए सीखना चाहते हैं ”कि मैं अपने को जानता हूँ“ तो वहीं पर अपने को सीखने जानने की प्रक्रिया का अंत कर रहे हैं। यदि आप यह कहते हैं कि ”मुझ में अपने बारे में सीखने जानने के लिए है ही क्या क्योंकि मैं जानता हूं कि मैं क्या हूं? - मैं यादों, संकल्पनाओं, अनुभवों, पंरपराओं और सशर्त, ढांचों में ढला अस्तित्व हूं जो अनन्त विरोधाभासी प्रतिक्रियाएं देता है, तो इस तरह भी आप अपने बारे में सीखना जानना रोक रहे हैं। अपने आप के बारे में जानने समझने के लिए भी विचारणीय विनम्रता की जरूरत होती है। तो कभी भी न सोचें कि आप कुछ जानते हैं... यहीं से अपने आपको शुरू से जाना जा सकता है और इस दौरान संग्रह प्रवृत्ति को छोड़ दें। क्योंकि जिस क्षण से आप अपने बारे में ही खोज करते हुए सूचनाओं का संग्रह आरंभ करते हैं उसी क्षण से यही ज्ञान उस खोज का आधार बन जाता है जिसे आप अपनी ही जांच या सीखना कह रहें हैं इसलिए जो भी आप सीखते जानते हैं वो उसी आधार में जुड़ना शुरू हो जाता है जो कि आप पहले से ही जानते हैं। विनम्रता मन की वह अवस्था है जिसमें संग्रह या इकट्ठा करने की प्रवृत्ति नहीं होती, जिसमें यह कभी नहीं कहा जाता कि ”मैं जानता हूं।“